La Croix , le 09/04/2018
à 23h09
Organizado por la
Conferencia de Obispos de Francia (CEF), una gran velada inédita se ha
realizado el lunes 9 de abril en el Collège des Bernardins, en presencia del
presidente Emmanuel Macron y 400 invitados.
Hándicap, precariedad,
aislamiento ... Tres pares dieron testimonoio, durante esta recepción, sobre la
fragilidad. El obispo Georges Pontier, arzobispo de Marsella y presidente del
CEF, fue el portavoz de muchas preocupaciones de la Iglesia de Francia. El
presidente de la República, Emmanuel Macron, le respondió.
Aquí está el texto de su
discurso, en su totalidad.
Ministro de Estado,
Señorías,
Señoras y señores,
Sr. Nuncio,
Embajadoras y señores
embajadores,
Señoras y señores, los
líderes de los cultos,
Monseñor,
Damas y caballeros,
Le agradezco mucho,
Monseñor, y le agradezco a la Conferencia de Obispos de Francia por esta
invitación a hablar aquí esta noche, en este lugar tan especial y hermoso del
Collège des Bernardins, por lo que también agradezco a los responsables y los equipos.
Para encontrarnos aquí
esta noche, Monseñor, nosotros, usted y yo, desafiamos a los escépticos de cada
lado. Y si lo hicimos, es sin duda que compartimos un sentimiento confuso de
que el vínculo entre la Iglesia y el Estado se ha deteriorado, y que es importante
para nosotros y para mí repararlo.
Para esto, no hay otro
camino que un diálogo en verdad.
Este diálogo es
indispensable, y si tuviera que resumir mi punto de vista, diría que una
Iglesia que pretende ser indiferente a las cuestiones temporales no llegaría al
final de su vocación; y que un Presidente de la República que afirma estar
desinteresado en la Iglesia y los católicos fracasaría en su deber.
El ejemplo del Coronel
BELTRAME por el cual, Monseñor, acaba de terminar su discurso, ilustra este punto
de vista de una manera que creo esclarecedora.
Muchos, en el trágico día
del 23 de marzo, buscaron nombrar las fuentes secretas de su gesto heroico:
algunos vieron la aceptación del sacrificio arraigado en su vocación militar;
los otros vieron en ella la manifestación de una fidelidad republicana nutrida
por su curso masónico; otros, especialmente su esposa, interpretaron su acto
como la traducción de su ardiente fe católica, listo para la prueba definitiva
de la muerte.
Estas dimensiones en
realidad están tan entrelazadas que es imposible desentrañarlas, y es incluso
inútil, porque esta conducta heroica es la verdad de un hombre en toda su
complejidad que ha cedido.
Pero en este país de
Francia que no escatima en su desconfianza hacia las religiones, no escuché ni
una sola voz que se levantara para desafiar esta evidencia, grabada en el
corazón de nuestra imaginación colectiva y eso es todo: cuando llega el momento
de la mayor intensidad, cuando la ordalía ordena reunir todos los recursos que
uno tiene en uno mismo al servicio de Francia, la parte del ciudadano y la
parte de la quemadura católica, con el verdadero creyente, de la misma llama.
Estoy convencido de que
los vínculos más indestructibles entre la nación francesa y el catolicismo se
forjaron en los momentos en que se verifica el verdadero valor de hombres y
mujeres. No hay necesidad de volver a los constructores de catedrales y Juana
de Arco: la historia reciente nos ofrece mil ejemplos, desde la Unión Sagrada
de 1914 a la resistencia de 40, desde los Justos hasta los Rebotes de la
República, desde los Padres de Europa hasta los inventores del sindicalismo
moderno, de la gravedad eminentemente digna que siguió al asesinato del padre
HAMEL a la muerte del coronel BELTRAME, sí, Francia se vio fortalecida por el
compromiso de los católicos.
Diciendo eso, no estoy
equivocado. Si los católicos querían servir y hacer crecer a Francia, si
aceptaban morir, no era solo en nombre de los ideales humanistas. No está solo
en el nombre de una moralidad judeocristiana secularizada. También es porque
fueron impulsados por su fe en Dios y por su práctica religiosa.
Algunos pueden considerar
tales comentarios como una violación del secularismo. Pero, después de todo,
también tenemos mártires y héroes de todas las denominaciones, y nuestra
historia reciente nos lo ha demostrado, incluidos los ateos, que han encontrado
en las profundidades de su moral las fuentes de un sacrificio completo.
Reconocer uno no es disminuir a los demás, y considero que el secularismo ciertamente
no tiene la función de negar lo espiritual en nombre de lo temporal, ni de
desarraigar de nuestras sociedades la parte sagrada que nutre a tantos de
nuestros conciudadanos.
Soy, como Jefe de Estado,
el garante de la libertad de creer y no creer, pero no soy ni el inventor ni el
promotor de una religión estatal que sustituya a la trascendencia divina por un
credo republicano.
Cegarme deliberadamente a
la dimensión espiritual que los católicos invierten en su vida moral,
intelectual, familiar, profesional y social sería condenarme a tener una visión
parcial de Francia; sería ignorar el país, su historia, sus ciudadanos; y
afectando la indiferencia, derogaría mi misión. Y esta misma indiferencia, no
tengo más con respecto a todas las confesiones que hoy habitan en nuestro país.
Y es porque no soy
indiferente, porque percibo hasta qué punto el camino que el Estado y la
Iglesia han compartido durante tanto tiempo, está hoy lleno de malentendidos y
desconfianza mutua.
Esta ciertamente no es la
primera vez en nuestra historia. Está en la naturaleza de la Iglesia cuestionar
constantemente su relación con la política, en esta vacilación perfectamente
descrita por MARROU en su “Teología de la Historia”, y la historia de Francia
ha visto sucesivos momentos en los que la Iglesia se instaló en el corazón de
la ciudad, y momentos cuando acampó fuera de las paredes.
Pero hoy, en este momento
de gran fragilidad social, cuando el tejido mismo de la nación está en peligro
de ser destrozado, considero mi responsabilidad no dejar que la confianza de
los católicos en la política y políticas. No puedo llevarme a este abandono. Y
no puedo dejar que esta decepción empeore.
Es aún más cierto que la
situación actual es menos el resultado de una decisión de la Iglesia que el
resultado de varios años durante los cuales los políticos han malinterpretado
profundamente a los católicos de Francia.
Por lo tanto, por un
lado, una parte de la clase política sin duda ha exagerado el apego a los
católicos, por razones que a menudo eran demasiado evidentemente
electoralistas. Al hacerlo, los católicos se han reducido a este extraño animal
llamado el "electorado católico", que en realidad es una sociología.
Y así hicimos el lecho de una visión comunitaria que contradice la diversidad y
la vitalidad de la Iglesia de Francia, pero también la aspiración del
catolicismo a lo universal, como su nombre lo indica, para el beneficio de una
reducción categórica bastante pobre.
Y, por otro lado,
encontramos todas las razones para no escuchar a los católicos, relegándolos
por sospecha y cálculo adquiridos al rango de minoría militante que frustra la
unanimidad republicana.
Por razones biográficas,
personales e intelectuales, estoy obteniendo una idea más alta de los
católicos. Y no me parece sano ni bueno que el político haya estado tan
devotamente involucrado en explotarlos o ignorarlos, mientras que es un diálogo
y cooperación de otro tipo. una contribución completamente nueva para
comprender nuestro tiempo y la acción que necesitamos para hacer que las cosas
avancen en la dirección correcta.
Eso es lo que tu hermoso
discurso ha demostrado, Monseñor. Las preocupaciones que plantea, e intentaré
responder a algunas de ellas, o sacarlas a la luz, estas preocupaciones no son
las fantasías de unos pocos. Sus preguntas no están limitadas a los intereses
de una comunidad pequeña. Estas son preguntas para todos nosotros, para toda la
nación, para toda nuestra humanidad.
Este cuestionamiento
interesa a toda Francia no porque sea específicamente católico, sino porque
descansa en una idea del hombre, su destino, su vocación, que están en el
corazón de nuestro futuro inmediato. Porque tiene la intención de ofrecer un
significado y una referencia a aquellos que a menudo lo pasan por alto.
Es porque tengo la
intención de hacer justicia a estas preguntas que estoy aquí esta noche. Y para
pedirle solemnemente que no sienta los pasos de la República, sino que recupere
el sabor y la sal del papel que siempre jugó.
Sé que hemos debatido
como ángeles sexuales de las raíces cristianas de Europa. Y ese nombre ha sido
rechazado por los diputados al Parlamento Europeo. Pero después de todo, la
evidencia histórica a veces ocurre con tales símbolos. Y, sobre todo, no son
las raíces lo que nos importa, porque bien podrían estar muertas. Lo que
importa es la savia. Y estoy convencido de que la savia católica debe
contribuir una y otra vez a la vida de nuestra nación.
Está tratando de
descubrir lo que estoy aquí esta noche. Para decirte que la República espera
mucho de ti. Ella está esperando con mucha precisión si me permites hacerle
tres regalos: el regalo de tu sabiduría; el regalo de tu compromiso y el regalo
de tu libertad.
*
La urgencia de nuestra
política contemporánea es encontrar sus raíces en la cuestión del hombre o,
para hablar con MOUNIER, de la persona. Ya no podemos, en el mundo como es,
satisfacernos con un progreso económico o científico que no cuestione su impacto
en la humanidad y el mundo. Eso es lo que traté de expresar en la plataforma de
la ONU en Nueva York, pero también en Davos o en el Colegio de Francia cuando
hablé sobre inteligencia artificial: tenemos que dar un curso. a nuestra
acción, y este curso es el hombre.
Pero no es posible
avanzar en este camino sin cruzar el camino del catolicismo, que durante siglos
ha estado cavando pacientemente este cuestionamiento. Lo expone a su propio
interrogatorio en un diálogo con otras religiones.
Cuestionando dándole la
forma de la arquitectura, una pintura, una filosofía, una literatura, que
intentan, de mil maneras de expresar la naturaleza humana y el sentido de la
vida. "Venerable porque conocía bien al hombre", dice PASCAL de la
religión cristiana. Y ciertamente, otras religiones, otras filosofías han
excavado el misterio del hombre. Pero la secularización no puede eliminar la
larga tradición cristiana.
El corazón de la pregunta
sobre el sentido de la vida, el lugar nos reservamos para la persona, la forma
en que le damos a su dignidad, usted, mi señor, puso dos cuestiones de nuestro
tiempo: la bioética y alrededor migrantes.
De este modo, has
establecido un vínculo íntimo entre los temas que la política ordinaria y la
moral hubieran querido tratar por separado. Consideras que nuestro deber es
proteger la vida, especialmente cuando esta vida está indefensa. Entre la vida
del niño por nacer, la de ser recibida en el umbral de la muerte, o el
refugiado que ha perdido todo, se ve esta privación rasgo común, la desnudez y
vulnerabilidad absoluta. Estos seres están expuestos. Esperan todo del otro, de
la mano que se extiende, de la benevolencia que los cuidará. Estos dos temas
movilizan nuestra parte más humana y nuestra propia concepción de lo humano y
esta coherencia es esencial para todos.
Por lo tanto, he
escuchado, mi Señor, señoras y señores, las crecientes preocupaciones del mundo
católico y quiero tratar aquí de responderlas o al menos dar nuestra parte de
verdad y convicción.
En los migrantes, a veces
criticado por no dar la bienvenida con suficiente generosidad o la dulzura,
dejar reposar casos de preocupación en los centros de detención o devolución de
los menores no acompañados. Incluso se nos acusa de permitir que florezca la
violencia policial.
Pero, a decir verdad,
¿qué estamos haciendo? Estamos tratando con urgencia para poner fin a las
situaciones que hemos heredado y que se desarrollan debido a la ausencia de
reglas, mala aplicación, o es de mala calidad - y pienso que aquí en los
tiempos de procesamiento administrativos, pero también las condiciones para
otorgar títulos de refugiados.
Nuestro trabajo, que el
Ministro de Estado lleva a cabo todos los días, es salir del limbo legal de las
personas que se extravían y esperan en vano, que intentan reconstruir algo
aquí, luego son expulsados, mientras que otros, quienes podrían hacer que sus
vidas aquí, sufran de condiciones de vida degradadas en centros superpoblados.
Es la conciliación de la
ley y la humanidad lo que estamos intentando. El Papa ha dado un nombre a este
equilibrio, se le llamó "prudencia", haciendo de esta la virtud
aristotélica de la regla, por supuesto, se enfrentan con la necesidad humana de
acogida, sino también a la política y legal para alojar e integrar. Es el curso
de este humanismo realista que he corregido. Siempre habrá situaciones
difíciles. A veces habrá situaciones inaceptables y tendremos que hacer todo
juntos para resolverlas.
Pero no me olvido de que
también tenemos la responsabilidad de los territorios a menudo difíciles donde
llegan estos refugiados. Sabemos que la afluencia de nuevas poblaciones sumerge
a la población local en la incertidumbre, los empuja hacia opciones políticas
extremas y, a menudo desencadena un retroceso que se basa en un reflejo de
protección. Está surgiendo una forma de ansiedad diaria que crea una
competencia de miserias.
Nuestro requisito es
precisamente una tensión ética permanente para mantener estos principios, el de
un humanismo que es nuestro y no renunciar a nada en particular para proteger a
los refugiados, es nuestro deber moral y está inscrito en nuestra Constitución;
Debemos hacer un compromiso claro para garantizar que se mantenga el orden
republicano y que esta protección de los débiles no signifique anomia y falta
de discernimiento, porque también hay reglas que deben respetarse y que se
puede encontrar, como se dijo anteriormente, en refugios, o en las situaciones
más difíciles, también debemos aceptar que al tomar nuestra parte de esta
miseria, no podemos tomar todo sin distinción de situaciones y también debemos
mantener la cohesión nacional del país donde a veces algunos no hablan más de
la generosidad de la que estamos hablando esta noche, pero quieren ver solo la
parte aterradora del otro, y alimentar este gesto para traer más lejos su
proyecto.
Es porque tenemos que
mantener estos principios, a veces contradictorios, en una tensión constante,
que quería que tomáramos este humanismo realista y lo asumiéramos por completo
ante ustedes.
Donde sea que necesitemos
su sabiduría, es necesario que en todas partes se lleve a cabo este discurso de
humanismo realista, es para llevar al compromiso de aquellos que podrán
ayudarnos y para evitar los discursos de los peores, el Aumento de los temores
que continuarán alimentándose de esta parte de nosotros porque los flujos
masivos que mencionaste que mencioné en este momento no desaparecerán mañana,
son el resultado de grandes desequilibrios en el mundo.
Y ya sean conflictos
políticos, miseria económica y social o desafíos climáticos, continuarán
alimentándose en los años y décadas que vienen de las grandes migraciones que
enfrentaremos y nosotros Será necesario continuar realizando este curso, tratar
constantemente de mantener nuestros principios en el mundo real, y no cederé en
este asunto ni a las instalaciones de algunos ni a las instalaciones de otros.
Porque sería deficiente en mi misión.
En bioética, a veces se
sospecha que tenemos una agenda oculta, para saber de antemano los resultados
de un debate que abrirá nuevas posibilidades en la procreación asistida,
abriendo la puerta a prácticas que inevitablemente se impondrán más tarde, como
Gestación para otros. Y algunos dicen que la introducción en estos debates de
los representantes de la Iglesia Católica y de todos los representantes de los
cultos como me comprometí desde el comienzo de mi mandato es un señuelo,
destinado a diluir la palabra de la Iglesia o tomarla como rehén.
Como saben, decidí que el
consejo de la Junta Nacional de Asesoramiento sobre Ética, Sr. Presidente, no
era suficiente y que los líderes religiosos debían enriquecerlo. Y también
esperaba que este trabajo sobre las leyes bioéticas que nuestra ley nos exige
revisar pueda nutrirse de un debate organizado por el CCNE, pero donde todas
las familias filosóficas religiosas, políticas, donde nuestra sociedad tendrá
que expresarse de completa y completa.
Es porque estoy
convencido de que no nos enfrentamos a un problema simple que podría decidirse
por una sola ley, pero a veces nos enfrentamos a debates morales, éticos y profundos
que afectan al más íntimo de cada uno de nosotros. nosotros. Escucho a la
Iglesia cuando es rigurosa en los fundamentos humanos de cualquier evolución
técnica; Escucho tu voz cuando nos invita a no reducir nada a esta acción
técnica cuyos límites has demostrado perfectamente; Me refiero al lugar
esencial que le das a nuestra sociedad, a la familia, a las familias, me atrevo
a decir, también escucho esta preocupación por saber cómo conjugar la filiación
con los proyectos que los padres pueden tener para sus hijos.
También nos enfrentamos a
una sociedad en la que las formas familiares cambian radicalmente, donde el
estado del niño a veces se confunde y en el que nuestros conciudadanos sueñan
con fundar las células familiares de estilo tradicional en patrones familiares
que no lo son tanto.
Escucho las
recomendaciones formuladas por las autoridades católicas, las asociaciones
católicas, pero una vez más, ciertos principios enunciados por la Iglesia se
enfrentan a realidades contradictorias y complejas que atraviesan a los propios
católicos; todos los días, todos los días, las mismas asociaciones y sacerdotes
católicos acompañan a familias monoparentales, familias divorciadas, familias
homosexuales, familias que buscan abortos, fertilización in vitro, la PMA,
familias enfrentadas el estado vegetativo de uno de los suyos, de las familias
donde uno cree y el otro no, que trae a la familia el desgarro de las
elecciones espirituales y morales, y que yo sé que también es su vida diaria.
La Iglesia acompaña
incansablemente estas delicadas situaciones e intenta reconciliar estos
principios y la realidad. Es por eso que no estoy diciendo que la experiencia
de la realidad está derrotando o invalidando las posiciones adoptadas por la
iglesia; Simplemente digo que aquí también debemos encontrar el límite porque
la sociedad está abierta a todas las posibilidades, pero la manipulación y
fabricación de lo vivo no puede extenderse al infinito sin cuestionar la idea
misma del hombre y la vida.
Así, los políticos y la
Iglesia comparten esta misión de poner sus manos en la arcilla de lo real, para
enfrentar cada día lo temporal, si me atrevería a decir, más temporal.
Y a menudo es difícil,
complicado y exigente e imperfecto. Y las soluciones no vienen de ellos mismos.
Surgen de la articulación entre esta realidad y un pensamiento, un sistema de
valores, una concepción del mundo. A menudo son la elección de los menos
malvados, siempre precarios y eso también es exigente y difícil.
Por lo tanto, al escuchar
a la Iglesia sobre estos temas, no nos encogemos de hombros. Escuchamos una voz
que saca su fuerza de la realidad y su claridad de un pensamiento en el que la
razón dialoga con una concepción trascendente del hombre. Lo escuchamos con
interés, con respeto e incluso podemos expresar muchos de sus puntos. Pero esta
voz de la Iglesia, sabemos en el fondo tu y yo que no puede ser mandatorio.
Porque está hecho de la humildad de aquellos que amasan lo temporal. Por lo
tanto, solo puede ser cuestionable. Y sobre todos estos temas y en particular
sobre estos dos temas que acabo de mencionar, porque están construidos en lo
profundo de estas tensiones éticas entre nuestros principios, a veces nuestros
ideales y lo real, somos llevados nuevamente a la humildad profunda de nuestra
condición.
El estado y la iglesia
pertenecen a dos órdenes institucionales diferentes, que no ejercen su mandato
en el mismo nivel. Pero ambos ejercen autoridad e incluso jurisdicción. Por lo
tanto, cada uno de nosotros ha forjado nuestras certezas y tenemos el deber de
formularlas con claridad, de establecer reglas, porque es nuestro deber de
estado. Entonces, el camino que compartimos podría reducirse a ser solo el
comercio de nuestras certezas.
Pero también sabemos,
como usted, que nuestra tarea va más allá de eso. Sabemos que es para respirar
lo que servimos, para hacerlo crecer, incluso si es difícil y especialmente si
es difícil.
Debemos evitar
constantemente la tentación de actuar como simples administradores de lo que se
nos ha confiado. Y es por eso que nuestro intercambio no debe basarse en la
solidez de ciertas certezas, sino en la fragilidad de lo que nos cuestiona y, a
veces, nos distrae. Debemos atrevernos a basar nuestra relación en el
intercambio de estas incertidumbres, es decir, en la división de las preguntas,
y especialmente en las cuestiones del hombre.
Aquí es donde nuestro
intercambio siempre ha sido el más fructífero: en la crisis, frente a lo
desconocido, frente al riesgo, en la conciencia compartida del paso a tomar, el
desafío de intentarlo. Y es aquí donde la nación ha crecido a menudo a partir
de la sabiduría de la Iglesia, durante siglos y milenios la Iglesia ha
intentado hacer sus apuestas y se atreve a arriesgarse. Ahí es donde ella
enriqueció a la nación.
Eso es todo, si me lo
permite, la parte católica de Francia. Es esta parte la que, en el horizonte
secular, sin embargo, inculca la cuestión intrusiva de la salvación, que todos,
tanto si cree como si no, interpretará a su manera, pero todos sienten que
involucra su vida. el significado de esta vida, el significado que se le da y
la huella que dejará.
Este horizonte de
salvación ciertamente ha desaparecido de la corriente de las sociedades
contemporáneas, pero está mal y vemos señales de que permanece enterrado. Cada
uno tiene su propia forma de nombrarlo, transformarlo y llevarlo, pero a la vez
es la cuestión del significado y el absoluto en nuestras sociedades, que la
incertidumbre de la salvación trae a todas las vidas incluso a los más resueltamente
material como un temblor en el sentido pictórico del término, es obvio.
Paul RICOEUR, si me
permite citarlo esta noche, encontró las palabras correctas en una conferencia
pronunciada en Amiens en 1967: "para mantener un objetivo lejano para los
hombres, llámelo un ideal, en un sentido moral, y una esperanza, en un sentido
religioso “.
Esa noche, frente a un
público donde algunos tenían fe, otros no, Paul RICOEUR invitó a su audiencia a
ir más allá de lo que él llamaba “perspectiva sin perspectiva " con esta
fórmula que, no tengo dudas, Nos encontraremos con todos aquí esta noche:
"Apunta más, pregunta más. Es, por lo tanto, la Iglesia no es, en mi
opinión, este cuerpo que a menudo caricaturiza como guardián de la buena moral.
Es esta fuente de incertidumbre la que recorre toda la vida y hace que el
diálogo, la pregunta, la búsqueda, incluso el corazón del significado, incluso
entre aquellos que no creen.
Por eso, el primer regalo
que les hago es el de la humildad del cuestionamiento, el don de esta sabiduría
que encuentra su raíz en la cuestión del hombre y, por lo tanto, en las
preguntas que el hombre se hace a sí mismo.
Porque esta es la Iglesia
en su mejor momento; es el que dice: huelga y serás abierto, que surge en el
recurso y en una voz amistosa en un mundo donde la duda, la incertidumbre, el
cambio son la regla; donde el significado siempre escapa y siempre se
reconquista a sí mismo; es una iglesia de la que no espero lecciones, sino esta
sabiduría de humildad que se enfrenta en particular con estos dos temas que
desea evocar y que acabo de esbozar en respuesta porque solo podemos tener uno
horizonte común y buscando todos los días para hacer lo mejor, para aceptar la
parte inferior de la "intranquilidad" irreductible que acompaña a
nuestra acción.
*
Hacer preguntas no es
negarse a actuar; es, por el contrario, un intento de hacer que la acción se
ajuste a los principios que la preceden y fundamentan, y es esta coherencia
entre el pensamiento y la acción la que es la fuerza de este compromiso lo que Francia
espera de usted. Este segundo regalo del que quería hablar contigo.
Lo que afecta a nuestro
país, ya tuve la oportunidad de decirlo, no es solo la crisis económica, es el
relativismo; es incluso nihilismo; eso es todo lo que sugiere que no vale la pena.
No es necesario aprender, no hay necesidad de trabajar, y no hay necesidad de
acercarse y comprometerse a atender a personas más grandes. El sistema, poco a
poco, encerró a nuestros conciudadanos en "lo bueno" al no retribuir
realmente el trabajo más o más completamente, al desalentar la iniciativa, al
proteger pobremente a los más frágiles, al asignar residencia a los más
desfavorecidos y considerando que la era posmoderna en la que llegamos
colectivamente, fue la era de la gran duda que permitió renunciar a absoluto.
Es en este contexto de
declive de solidaridades y esperanza que los católicos han recurrido
masivamente a la acción asociativa, al compromiso. Hoy eres un componente
importante de esta parte de la Nación que decidió encargarse de la otra parte
(vimos algunos testimonios conmovedores en este momento): la de los enfermos,
los aislados y los desarmados. vulnerables, abandonados, discapacitados,
prisioneros, independientemente de su etnia o religión. BATTLE lo llamó
"la parte maldita" en un término que a veces se ha tergiversado pero
que es la parte esencial de una sociedad porque eso es lo que una sociedad, una
familia, una vida se juzgan ... su capacidad para reconocer a alguien que ha
tenido un fondo diferente, un destino diferente y comprometerse con él. Los
franceses no siempre miden esta mutación del compromiso católico; que ha pasado
las actividades de trabajo social con las de los activistas de pie con la parte
frágil de nuestro país que las asociaciones donde los católicos son explícitamente
comprometidos católica o no, como comer el corazón.
Me temo que los políticos
han estado actuando demasiado tiempo como si este compromiso fuera un hecho,
como si fuera normal, como si el vestuario así establecido por los católicos y
muchos otros por el sufrimiento social, despejara una cierta impotencia
pública.
Recibo con infinito
respeto a todos aquellos y todos los que han hecho esta elección, sin contar su
tiempo y energía, y permítanme también saludo a todos estos sacerdotes y
religiosos que este compromiso hizo su vida y cada día Las parroquias francesas
dan la bienvenida, intercambian, trabajan más cerca de la angustia o la
desgracia o comparten la alegría de las familias durante los eventos felices.
Entre ellos también se encuentran capellanes de los ejércitos o de nuestras
prisiones, y saludo a sus representantes aquí; ellos también son contratados. Y
permítanme asociarme también con todas las contrataciones de otras religiones
cuyos representantes están aquí y que comparten esta comunidad de compromiso
con ustedes.
Este compromiso es vital
para Francia y más allá de apelaciones, los mandatos, las detenciones que usted
nos presenta a decirnos que hacer más, hacerlo mejor, lo sé, todos sabemos que
el trabajo que haces, don ' no es un último recurso sino una parte del cemento
de nuestra cohesión nacional. Este regalo de compromiso no solo es vital, es
ejemplar. Pero he venido a llamarte a hacer más porque no es un misterio, la
energía dedicada a este compromiso con las asociaciones se ha eliminado en gran
parte del compromiso político.
Pero creo que la
política, tan decepcionante que puede haber sido a los ojos de algunos,
desecando a veces en los ojos de los demás, necesita la energía de los
comprometidos, tu energía. Ella necesita la energía de aquellos que dan sentido
a la acción y que ponen en su corazón una forma de esperanza. Más que nunca, la
acción política requiere que el filósofo Simone Weil llamó la eficacia, es
decir, la capacidad de existir en los fundamentos reales que dan forma a la
moral, intelectual y el caso de creencias espirituales.
Esto fue llevado a las
figuras políticas francesas que son grandes general De Gaulle, Georges Bidault,
Robert Schuman, Jacques Delors o grande conciencia francesa que informó a la
acción política como Clavel, Mauriac, o Lubac MARROU y no ha surgido una
práctica teocrática ni una concepción religiosa del poder, sino una demanda
cristiana importada en el campo secular de la política. Este lugar hoy en día
no es tomar porque llevaría a la política francesa su cuota católicos,
protestantes, Judios o los musulmanes, no, ni porque como hacen los políticos
que reclutaría de las filas de personas de fe, pero debido a esta llama común
de la que hablé antes sobre Arnaud BELTRAME, es parte de nuestra historia y lo
que siempre ha guiado a nuestro país. La eliminación o colocación en el bushel
de esta luz no es una buena noticia.
Es por eso que, desde el
punto de vista que es mío, un punto de vista de un jefe de estado, un punto de
vista secular, tengo que preocuparme de que aquellos que trabajan en el corazón
de la sociedad francesa, aquellos que comprometerse a sanar sus heridas y
consolar a sus pacientes, tener una voz en la escena política, en la escena
política nacional, así como en la escena política europea. Lo que quiero
llamarte esta noche es participar políticamente en nuestro debate nacional y en
nuestro debate europeo porque tu fe es parte del compromiso que este debate
necesita y porque, históricamente, tienes siempre nutrido porque la efectividad
implica no desconectar la acción individual de la acción política y pública.
A este respecto, debo
recordar la perfecta claridad del texto propuesto por la Conferencia Episcopal
en noviembre de 2016 para las elecciones presidenciales, titulado
"Recuperar el sentido de la política". Había fundado En Marche unos
meses antes, y sin querer comprometerme, monseñor, una disputa por el derecho
de autor, leí esta frase, que me pareció en consonancia con lo que guió mi
compromiso; fue escrito de esta manera, cito textualmente: "No podemos
dejar que nuestro país vea los motivos, correr el riesgo de ser seriamente
dañado, con todas las consecuencias que una sociedad dividida puede saber; es
un trabajo de refundación para el que debemos trabajar juntos ".
Buscar significado,
nuevas solidaridades, pero también esperanza en Europa; Este documento enumera
todo lo que puede hacer que un ciudadano participe y se dirija a los católicos
simplemente vinculando la fe al compromiso político con esta fórmula que cito:
"El peligro sería olvidar lo que nos construyó a nosotros". o, por el
contrario, soñar con regresar a una edad de oro imaginaria o aspirar a una
iglesia pura y una contracultura ubicada fuera del mundo, en posición
sobresaliente y jueces ".
Durante demasiado tiempo,
el campo político se convirtió en un teatro de sombras y hoy, con demasiada
frecuencia, la narrativa política toma prestados los patrones más trillados y
reductivos, que parecen ignorar el aliento de la historia y que el regreso de
lo trágico en nuestro mundo contemporáneo nos exige.
Creo que podemos
construir una política efectiva, una política que escape al cinismo ordinario
para grabar en el mundo real cuál debe ser el primer deber de la política, me
refiero a la dignidad del hombre.
Creo en un compromiso
político que sirva a esa dignidad, la reconstruya donde haya sido pisoteada, la
preserve donde esté amenazada y la convierta en el tesoro de cada ciudadano.
Creo en este compromiso político que permite restaurar la primera de las dignidades,
la de poder vivir del propio trabajo. Creo en este compromiso político que
permite reparar la dignidad más fundamental, la dignidad de los más frágiles;
lo que precisamente no se resuelve en ninguna fatalidad social -y ustedes han
sido magníficos ejemplos los seis en este momento- y que considera que hacer un
trabajo político y de compromiso político, también es cambiar las prácticas en
las que uno es la sociedad y su mirada.
Las seis voces que
escuchamos al comienzo de esta noche, son seis voces de un compromiso que tiene
en él una forma de compromiso político, que supone que solo es para continuar
este camino encontrar también d otros puntos de venta, pero donde cada vez que
quería leer este rechazo de una fatalidad, este se hará cargo del otro y especialmente
esto, por la consideración traída, de una conversión de las miradas; ese es el
compromiso en una sociedad; es dar de su tiempo, de su energía, es considerar
que la sociedad no es un cuerpo muerto que solo puede ser modificado por
políticas públicas o textos, o que estaría sujeto únicamente a la
inevitabilidad de tiempo; es que todo puede cambiarse si uno decide
comprometerse, hacer y por su acción cambiar su apariencia;
Hoy hablamos mucho sobre
inclusividad; no es una palabra muy bonita y no estoy seguro de que sea
entendida por todos. Pero él quiere decir eso; lo que estamos tratando de hacer
sobre el autismo, sobre la discapacidad, lo que quiero que hagamos para
restaurar la dignidad de nuestros prisioneros, lo que quiero que busquemos por
la dignidad de los más frágiles en nuestra sociedad es simplemente considerar
que siempre hay otro en un momento dado de su vida, por razones a las cuales él
puede hacer cualquier cosa o para lo cual no puede hacer nada, lo cual tiene,
ante todo, algo que aportar a la sociedad. Ve a ver una clase o una guardería
donde estuvimos hace unos días, donde se colocan niños pequeños con desórdenes
autísticos y verás lo que traen a los otros niños; y le digo, señor, no piense
que lo ayudamos ... hemos visto antes en la emoción de su hermano todo lo que
le trajo y que ningún otro podría haber traído. Esta conversión de visión, solo
compromiso lo hace posible y en el corazón de este compromiso, una profunda
indignación, humanista, ética y nuestra sociedad política lo necesita. Y este
compromiso que llevas, lo necesito para nuestro país cuando lo necesito para
nuestra Europa, porque nuestro principal riesgo hoy es la anomia, es la atonía,
es somnolencia.
Tenemos muchos de
nuestros conciudadanos que piensan que lo que se adquiere se ha vuelto natural;
quienes olvidan los grandes cambios a los que nuestra sociedad y nuestro
continente están sujetos actualmente; que quieran pensar que nunca ha sido de
otro modo, olvidando que nuestra Europa vive solo al comienzo de un paréntesis
de oro que tiene solo un poco más de 70 años de paz, que siempre había sido
empujado por el guerras; donde muchos de nuestros conciudadanos piensan que la
fraternidad de la que estamos hablando es una cuestión de dinero público y
política pública y que no tendrían su parte indispensable.
Todas estas luchas que
están en el corazón del compromiso político contemporáneo, los parlamentarios
aquí presentes las llevan en su parte de verdad, ya sea para luchar contra el
calentamiento global, para luchar por una Europa que proteja y revise sus
ambiciones, por una sociedad más justa. Pero no serán posibles si en todos los
niveles de la sociedad no van acompañados de un compromiso político profundo;
un compromiso político al que llamo católicos para nuestro país y para nuestra
Europa.
El regalo de compromiso
que te pido es este: no te quedes en el umbral, no abandones a la República a
la que contribuiste tan fuertemente a forjar; no renuncies a esta Europa cuyo
significado has nutrido; no dejes la tierra no cultivada que has sembrado; no
eliminen de la República la preciosa rectitud que tantos fieles anónimos
aportan a sus vidas como ciudadanos. En el corazón de este compromiso en
nuestro país está la necesidad de indignación y confianza en el futuro que
puede aportar.
Sin embargo, para
tranquilizarlo, no es una inscripción que vine a proponerle a usted y hasta
vine a pedirle un tercer regalo que puede hacerle a la Nación, es precisamente
el de su libertad.
*
Compartir el camino no
siempre es caminar al mismo ritmo; Recuerdo este hermoso texto en el que
Emmanuel MOUNIER explica que la Iglesia en política siempre ha sido temprana y
tardía, nunca bastante contemporánea, nunca pasó de su tiempo; hace crujir
algunos dientes, pero debemos aceptar este inconveniente; debemos aceptar que
todo en nuestro mundo no obedece al mismo ritmo y que la primera libertad que
la Iglesia puede dar es ser inoportuna.
Algunos lo encontrarán
reaccionario; otros en otros temas demasiado atrevidos. Simplemente creo que
debe ser uno de esos puntos fijos que nuestra humanidad necesita en el vacío de
este mundo oscilante, uno de esos puntos de referencia que no ceden al estado
de ánimo de los tiempos. Por eso, mi Señor, señoras y señores, tendremos que
vivir apurados con su lado inoportuno y la necesidad que tendré de estar en el
tiempo del país. Y es este desequilibrio constante lo que haremos juntos.
"La vida
activa", dijo GREGOIRE, "es servicio; la vida contemplativa es una
libertad. Me gustaría que esta noche recuerde la importancia de esta parte intempestiva
y este punto fijo que puede representar. Me gustaría que esta noche tenga un
pensamiento para todos aquellos que se han involucrado en una vida aislada o en
una vida comunitaria, una vida de oración y trabajo. Incluso si a algunas
personas les parece que, en el momento equivocado, este tipo de vida es también
el ejercicio de una libertad; muestra que el tiempo de la iglesia no es el del
mundo y ciertamente no de la política tal como es, y eso está muy bien.
Lo que espero que la
Iglesia nos ofrezca es su libertad de expresión.
Hablamos sobre las
advertencias emitidas por las asociaciones y por el episcopado; También estoy
pensando en los monarcas del Papa, que encuentran en una adhesión constante al
real un recordatorio de las exigencias de la condición humana; esta libertad de
expresión en una época en que los derechos están floreciendo, a menudo tiene la
particularidad de recordar los deberes del hombre hacia sí mismo, su vecino o
nuestro planeta. La sola mención de los deberes que se nos imponen a veces es
irritante; esta voz que sabe cómo decir lo que está enojado, nuestros
conciudadanos lo escuchan incluso si están lejos de la Iglesia. Es una voz que
no es sin esta "ironía a veces tierna, a veces helada" de la que Jean
GROSJEAN habló en su comentario sobre Paul, una fe que sabe cómo pocos otros
subvierten las certezas a sus filas.
Tienes que ser muy libre
para atreverte a ser paradójico y debes ser paradójico para ser verdaderamente
libre. Esto es lo que recordamos mejores escritores católicos, Maurice Clavel
Alexis Jenni, George Bernanos Sylvie Germain, Paul Claudel François Sureau; de
François MAURIAC a Florence DELAY, de Julien GREEN a Christiane RANCE. En esta
libertad de expresión, que es suya, encontramos una parte de lo que puede iluminar
a nuestra sociedad.
Y en esta libertad de
expresión, amplío la voluntad de la Iglesia para iniciar, mantener y fortalecer
el diálogo libre con el Islam en el mundo tan necesitado y que usted mencionó.
Porque no existe una
comprensión del Islam que no sea clérigo, ya que no existe un diálogo
interreligioso sin religiones. Estos lugares son el testigo; el pluralismo
religioso es un hecho fundamental de nuestro tiempo. El Obispo LUSTIGER tuvo
una gran intuición cuando quiso revivir el Collège des Bernardins para dar la
bienvenida a todos los diálogos. La historia le ha demostrado que tiene razón.
No hay más urgente hoy que aumentar el conocimiento mutuo de los pueblos, las
culturas y las religiones; no hay otra manera para esto que el encuentro por voz,
pero también por los libros, por el trabajo compartido; todas las cosas sobre
las cuales Benedicto XVI había contado sus raíces en el pensamiento
cisterciense durante su estadía aquí en 2008.
Este intercambio se
ejerce con total libertad, cada uno en sus términos y referencias; es la base
indispensable del trabajo que el Estado debe llevar a cabo para pensar siempre
a un nuevo costo, el lugar de las religiones en la sociedad y la relación entre
la religión, la sociedad y el poder público. Y para eso, cuento mucho con
ustedes, para todos ustedes, para nutrir este diálogo y para enraizarlo en
nuestra historia común que tiene sus peculiaridades, pero cuya peculiaridad es
haber atribuido siempre a la nación francesa esta capacidad de pensar el
universal.
Este intercambio, este
trabajo que estamos llevando a cabo resueltamente después de tantos años de
vacilación o renuncia y los próximos meses serán decisivos a este respecto.
Este intercambio que
tienes es tanto más importante cuanto que los cristianos pagan con sus vidas
por su compromiso con el pluralismo religioso. Pienso en los cristianos
orientales.
La política comparte con
la Iglesia la responsabilidad de los perseguidos porque no solo hemos heredado
el deber histórico de protegerlos, sino que sabemos que estén donde estén, son
el emblema de la tolerancia religiosa. Me gustaría saludar el trabajo admirable
realizado por movimientos como el Ouvre d’Orient, Caritas Francia y la
comunidad de Sant'Egidio por permitir la recepción en el territorio nacional de
las familias de refugiados, acudir en ayuda inmediata, con el apoyo del Estado.
Como dije en la
inauguración de la exposición "Christians of the Orient" en el
Instituto del Mundo Árabe el 25 de septiembre, el futuro de esta parte del
mundo no se logrará sin la participación de todas minorías, de todas las
religiones y, en particular, cristianos orientales. Sacrificarlos, como a
algunos les gustaría, olvidarlos, es asegurarse de que no se construirá
estabilidad, ni proyecto en el tiempo en esta región.
Finalmente, hay una
última libertad que la Iglesia debe darnos es libertad espiritual
Porque no estamos hechos
para un mundo que se cruzaría solo con objetivos materialistas. Nuestros
contemporáneos necesitan, ya sea que crean o no, escuchar desde otra
perspectiva sobre el hombre que la perspectiva material.
Necesitan saciar otra
sed, que es una sed de absoluto. Aquí no se trata de una conversión, sino de
una voz que, con otros, todavía se atreve a hablar del hombre como un espíritu
viviente. ¿Quién se atreve a hablar de algo más que temporal, pero sin
renunciar a la razón o la realidad? ¿Quién se atreve a entrar en la intensidad
de una esperanza, y que a veces nos hace tocar el dedo del misterio de la
humanidad llamado santidad, que el Papa Francisco dice en la exhortación
publicada hoy que es “la cara más bella de la Iglesia”?
Esta libertad es la de
ser uno mismo sin buscar seducir o seducir. Pero al hacer su trabajo en la
plenitud de su significado en el estado de su cuenta y que ha ganado siempre
nos pensamientos fuertes, la teología humana, una iglesia que puede guiar el
más ferviente que no bautizados como los estableció los excluidos.
No pediré a ninguno de
nuestros conciudadanos que no crea ni crea moderadamente. No sé lo que eso
significa. Quiero que cada uno de nuestros ciudadanos sería creer en una
religión, una filosofía que es la suya, una forma de trascendencia o no, él
puede hacerlo libremente, sino que cada una de estas religiones, estas
filosofías le pueden aportar a esta necesidad más profundo de sí mismo de lo
absoluto.
Mi papel es asegurarme de
que él tiene libertad absoluta para creer que no lo creo, pero le pediré de la
misma manera y siempre que respete absolutamente y sin compromiso todas las
leyes de la República. Esto es secularidad ni más ni menos, una regla descarada
para nuestra vida en común que no sufre ningún compromiso, libertad absoluta de
conciencia y libertad espiritual que acabo de mencionar.
*
"¿No debería
preocupar a una Iglesia triunfante entre los hombres por haber comprometido su
elección al hacer un compromiso con el mundo? "
Esta pregunta no es mía,
estas son palabras de Jean-Luc MARION que deberían servir como un bálsamo para
la Iglesia y los católicos en tiempos de duda sobre el lugar de los católicos
en Francia, en la audiencia de la Iglesia, en la consideración que se les da.
La Iglesia no es
exactamente el mundo y no tiene que ser así. Nosotros que estamos en el control
de lo temporal lo sabemos y no debemos tratar de arrastrarlo hacia él, ni
deberíamos hacerlo con ninguna religión. Este no es ni nuestro papel ni su
lugar.
Pero eso no excluye la
confianza y eso no excluye el diálogo. Sobre todo, esto no excluye el
reconocimiento mutuo de nuestras fortalezas y nuestras debilidades, de nuestras
imperfecciones institucionales y humanas.
Porque vivimos en un
tiempo en el que la alianza de buena voluntad es demasiado preciosa para
tolerar que pierdan el tiempo juzgándose unos a otros. Debemos, de una vez por
todas, aceptar la incomodidad de un diálogo basado en la disparidad de nuestra
naturaleza, sino también reconocer la necesidad de este diálogo porque estamos
apuntando a todos los miembros de nuestra orden para fines comunes, que son la
dignidad y significado.
Ciertamente, las
instituciones políticas no tienen las promesas de la eternidad; pero la Iglesia
misma no puede arriesgarse antes de cortar a la vez el grano bueno y la cizaña.
Y en este en el medio donde nos encontramos, donde recibimos la carga de la
herencia del hombre y del mundo, sí, a juzgar las cosas con precisión, podemos
lograr grandes cosas juntos.
Puede ser asignarle a la
Iglesia de Francia una responsabilidad exorbitante, pero es acorde con nuestra
historia, y nuestra reunión de esta noche atestigua, creo, que usted está listo
para ello.
Monseñor, damas y
caballeros, saben de todos modos que estoy preparado también.
Le agradezco